道卡斯族的祖靈祭—潑水節

台灣自有文治以來，有關於道卡斯族的傳統祭典，在文獻上記錄得相當稀少都集中在豐年祭(牽田)與祭祖上，偶有提及其他祭典，但，二種祭典的儀式卻相互混雜不清。實際上有關於道卡斯族的傳統祭典可分為三種:

一、豐年祭：道卡斯人稱作牽田，牽田又分為做旗頭、做旗尾二個節日，各為三天，族人興致高時，則可由旗頭一苴做到旗尾，白天狩獵，晚上慶祝共同分享獵物。

二、祭祖：道卡斯人稱作巴代（Patai）是敬祖的意思，也是道卡斯族人視為最神聖的節日，但對外人而言，則是最具神秘色彩的節日。

三、祈雨祭：是一個不定期的祭典，唯有乾旱時期才會舉辦的祭典，也是道卡斯族傳統祭典中，唯一不曾在文獻中或田野調查紀錄上出現的一個祭典。

在平埔族群中，道卡斯族算是其中相當強勢的一個民族，但在平埔族群漢化過程中，道卡斯族也是相當特殊的一個例子，因為在時間上道卡斯族的重大慶典完全與漢人的祭典重疊，諸如道卡斯族的巴代時間上與漢人的清明節祭祖重疊，而且性質完全一樣。做旗頭則是與漢人的中元普渡撞日，新港社在這一天有舉旗慶典，漢人也要在廟前豎起竹竿安營旗。農曆八月十五日漢人的中秋節，也正是道卡斯族人做旗尾的日子，從表面上看來，時間上的巧合使道卡斯族的漢化比其他族群快，也因時間上的巧合，使道卡斯族的遺風可以寄附於漢人的節慶中，存續了一段時日，不知是幸或不幸，終究對整個平埔族來說是相當特殊的一個例子。

本文最主要的目的在於闡述道卡斯族的潑水節，因此對於豐年祭與祈雨祭不多做贅述。在漢族習俗中，清明祭祖原為黃曆上二十四個節氣中的一個節氣，一個節氣有十五天，清明正好在農曆約二至三月之間，在這十五天之內皆可稱清明節，後來因蔣介石在國曆四月五日去世，恰巧與節氣重疊，國民政府為紀念蔣介石才改清明節於國曆四月五日，而道卡斯族漢化前於二月八日做巴代正好與黃曆上的清明節相近，在漢化過程中，族人為了不願再被稱作「番仔」，因此從了漢俗。

至以巴代祭祖的完整儀式，因屬家祭所以小細節上彼此存在著許多的差異，但在大原則上是一致的，巴代當天早上祭墳回來，全家聚集大廳（供奉祖先牌位的地方）或廚房，在毛蘭上裝滿食物，（早期是使用道卡斯族的傳統木盤，後來因經濟形態的改變才改用毛蘭）其中有鹿肉、鹿酒，鹿肉是由族人到埔里購買的有家族則表示，外人知道我們的節日，會拿來賣，有的家族則改用豬肉取代，另外尚有糯米酒、魚、菜及用小魚乾與糯米做成的飯糰(小孩子最喜歡，拿著到處閒逛玩耍)，放置於大廳或廚房的地上，由家族中最年長的女性(漢化時漸由男性取代)先行禱告再繞行二圈後，家族成員再跟其後繞行第三圈，繞行中各取鹿肉、糯米飯些許放置地上，說是要請祖先吃的，有的家族則是將鹿肉放置於大廳的四個牆角，有的放在大廳門的兩邊，禮成後家族成員蹲坐(史料上稱作「□」)成一個圓圈，圍著裝滿食物的毛蘭即可隨意最食。

吃飽外出時，年長的女性會站在門旁向每個人身上灑少許的水示意祝福、去汙穢，此後三天各戶可隨意到處串門吃喝，可以拿著水桶、水瓢到處向人潑水，興致高時彼此跳入水塘或水圳中相互潑灑，也許這正是東南亞民族潑水節的最原始形式與原由，也是台灣原住民中唯一有潑水節的一個民族。

巴代祭祖對道卡斯人來說是最神聖一個節日，因此在祭典這三天中存有許多的祭忌，禁止外人進入社中，早期新港東社、西社各有社城，祭典時會關閉社門，書寫牌子掛在社門旁，敬告外人不得進入，同樣的，這三天族人也不得外出，祇可在社內活動，不可進入他人大廳，必須放下身邊所有的工作，不得敲打，家禽家畜也必須關好，以免闖入大廳打擾到祖靈。

因道卡斯人對祖靈的虔誠產生了許多的禁忌，許多的限制唯一的目的就是深怕祖靈被觸怒，也因此讓外人感受到祂的神秘色彩（在道卡斯牽田的慶典中，外人是可以進入的）。

日治時期，日人推動街道改造，城牆因此被毀了，外人可以輕易的進入社內，族人為保護祖靈會用潑水的方式，來驅趕他們，遇到頑固不顧離開者就潑糞便，擅闖禁忌者往往也會遭受到報應，生病或死亡，據耆老表示滿靈驗的，因此外人也不大敢進來。

據新港東社耆老劉金鎧表示:「以前做巴代時，福佬人都會嘲笑我們說『螃蟹又躲到洞裡去了』，往往巴代做完，田裡的農作物、秧苗都被盜光，也因此我們的習俗開始有了改變，祭典期間族人開始可以走出部落，到田園去巡視、埋伏，以前曾抓到過幾個盜賊。」

在漢人的影響下，巴代的傳統習俗開始慢慢在消失了，而一九三九年日人推動的皇民化，則是一道催化劑。